作為長子，盧養或長期與父親分離，或獨當一面任職，鍛煉出獨立的人格和立場，這一點，與唯父親之命是從的弟弟盧正、盧毓頗為不同。父親忠誠於少帝劉辯、並肯為之丟官棄爵，盧養是不贊成的。
盧養直視父親“天下莫知從袁或從董，而劉師兄布致百姓官吏將士書，既是公開信，也是宣言書，給天下人劃出袁、董之外第三條道路！
就是要讓更多人無所適從的逃難者明白，青州是主動追求和平之州，在戰亂時代更顯得難能可貴!
討董之州刺史、郡守國相約2o個，董卓尚且控制的不過司隸、涼州、幷州荊州約1o餘個，看起來關東盟軍似乎數量更多。
可大漢有13州1o6郡國，天下間猶豫不決，或持兩端以觀望者，或忠誠王室而力不能伸者過三分之二，劉師兄不止為青州說話，亦為三分之二州郡說話！
劉師兄之膽量讓孩兒佩服，劉師兄之名必聞於天下！絕不亞於討伐董卓所獲之名譽之利益！”
這一刻盧植感到無比的疲憊，不僅公孫瓚、劉備、酈炎等徒弟已有了自己的事業和主張，沒想到就連原本聽話長子也不贊成他的觀點“莫非為父真的老了？跟不上世間之變化？”
盧養安慰道“父親莫想多了，孩兒只是不願把雞蛋全放同一籃中而已。”
盧植滿是皺紋的臉上難得露出一絲笑意“江山代有才人出，一代更比一代強。”
。。。
孔融顫抖著拿起公文“這是墨拓？不對，我曾在熹平石經上印過，墨拓字顯白色，周邊為黑色。”
屬下左承祖道“據說左伯等人改進了造紙術和墨水，劉備遣人將字寫在紙上，翻過來蓋木板上，然後把字周邊掏空，再沾上墨水，就能印出字來。明明就與印章別無二置，卻叫什麼‘雕版印刷’，可笑至極。”
孔融指著公文，心裡如同驚濤駭浪“官印、私印是金銅所制，每字皆大，蘸墨水蓋紙上，用墨少了就不甚清晰，用墨多了墨水往往浸透紙張，字跡頗粗，不甚美觀。”
作為文明於世的文學家、詩人、經學家，孔融動容不是因為公文上本身內容，也不是因為公文的文采--在他看來，劉備所謂的得意之作只能算還行。
孔融同時也是書法和印章名家，他震驚於印刷的方法“這個用木板雕刻印刷，每個字不過指甲蓋大小，字跡卻清晰無比，墨水聚而不散。豈是印章、拓印能比？
這是大創舉，大明！備車，本府要立即拜見劉刺史，爭取印刷夫子的著作！”
。。。
孔融的到來，讓劉備精神為之一振。
從印章、墨拓石碑到第一次使用雕版應刷術和紙張大規模印刷，東方文明為此在黑暗中摸索了數千年。之後的活字印刷，就是將大塊的雕版變成小塊的鉛字而已。
在孔融面前，劉備更進一步，演示了活字印刷術，沒想遇到了明顯的阻力。
並非活字的製作技術有多麼困難。
孔融認為“活字印刷是對資源的極大浪費，還不如抄書來的快。
其一當前的文章絕大多數短小精悍，其二一個郡最多就十幾個縣，一個縣不過幾個到十幾個鄉，換句話說郡裡給縣公文，或者縣給鄉，都只需要幾份到十幾份而已。”
研製雕版印刷的大功臣左伯亦說“雕版印刷的雕刻者根本不需要識字，只要根據筆跡刻就行。識字者在監督的同時還可以完成其他工作，或組織生產、或監督其他工作、或開展統計、或撰寫公文。”
邴原則說“當前，一百個人只有幾個識字，有些漢字區別很小，只認識一兩千字的人很難做好這項工作。讓一名識字水平中上者去做挑選活字“揀字工”，他們願意才怪！”
看來一項明或技術進步並非越先進越好，能不能推廣開來，根本上是看能不能給人幫助，佔據主導地位的識字者更希望把自己從抄書解放，而不是陷入花銷許多時間找字的新桎梏。
孔融的來歷並不是研究印刷術本身“我想印刷夫子、孟子等人著作《論語》《春秋》《孟子》。。。為聖人立言，為往聖繼絕學！”
“很佩服孔兄敏銳的眼光。”劉備欲抑先揚，“可本侯已經答應過師尊（盧植）、鄭君，以鄭注、盧注為基礎。”
孔融“可我是孔子後裔，我傳承的才是最正宗的儒家思想！”
書寫歷史、傳承文化、宣傳教育。。。劉備知道印刷術的巨大歷史意義和現實價值，在沒有網路、沒有自媒體的時代，掌握了印刷術、造紙術相當於掌握話語權，他並不會輕易讓孔融得償所願，尤其是魯儒還以保守著稱。
劉備在桌上寫下一句話，孔融讀出來“民可使由之不可使知之。意為上位者指揮民眾，只可讓他們由我所指揮而行，不可使民眾知道我所指導之用意所在。”
劉備標出兩個逗號一個分號一個句號“民可使，由之；不可使，知之。
老百姓，若可任使，就讓他們聽命；若不可任使，就讓他們明理”
“你這個不對，孔家祖傳是我那個說法。”孔融意圖一把擦掉標點，“你長期忙於為政治軍，學問可能早就丟下了。”
劉備臉上難得一紅，伸手死死捂住“別拿夫子壓我，有些事你不答應就別想印《論語》。”
之後劉備請來鄭玄，與孔融議論的焦點從《論語》改為《禮記》。《禮記》有大小之分，小戴禮記為西漢戴聖蒐羅民間藏書，加以編撰所做，內容主要是先秦禮制，重點體現儒家哲學、教育、政治、美學等方面思想，相傳是曾子等人所作，其實不少是今文經學，藏有大批私貨。
孔融自有家學淵源，對其中許多經文、註釋都有不同的看法。而鄭玄將西漢後期流傳的各種《禮記》抄本，相互校對，並作註解，盧植亦參與，已經成書，給徒弟們廣泛教授。
對《禮記》中大部分先秦禮制，劉備都不怎麼關注，他只關注其中《大學》《中庸》等少數問題，例如“致知在格物，物格而後知至”，孔融就認為‘格物’是以夫子著作為基礎推究事物之理。要按照孔融和這個時代大部分人的說法，很容易僅僅把格物理解為磨礪心智的方法，最後變成‘本本主義’（教條主義）或者晉朝玄學。
而受到唯物論影響的劉備，認為格物要以馬伕子的認識論為基礎，強調實踐才是格物的中心，格物的來源不僅應包括社會科學，還要把自然科學的數學、物理、天文學、化學等等包含在內。這樣就能為科技進步找到理論基礎，藉助實踐快推動社會進步，而不會放任一部分腐儒成為絆腳石。
“格物”比之前的“民可使，由之”問題更大，鄭玄涵養好，仔細思索。孔融是個暴脾氣，一來二去，把劉備衣袖都撕爛了，依然不相讓。
如果說古文經學是為聖人立言，今文經學就是打著聖賢的名號，為自己立言，說好聽點叫“為往聖繼絕學”。今文經學口口相傳，更多創造--這也是問題，創造太多容易背離原意，走上邪路，如東漢學者把讖緯之學與經學融合，走向天人合一和迷信思想，繼承孟氏易經的袁紹家就是典型，每逢大事卜一卦，有事沒事推圖讖。
看上去，古文經學以古本經文為基礎，不如今文經學有創新意識。可事實並非如此，只要對註釋稍加改動，如劉備對格物的解釋，古文一樣能換生機與活力，只是夾帶的私貨，只是略少一些。
在熹平石經之後，儒家學者對經文文字異議不大，關鍵在句讀、註釋上--私貨，才是是劉備、鄭玄、孔融糾纏的焦點！這就比如一個市年財政收入2oo億，其中16o億都是比較固定的支出，剩下4o億才是常委、副市長們爭奪的唐生肉。
孔融與劉備、鄭玄爭奪的既是一句話的解釋權，更是‘愚民’與‘開啟民智’之爭，是以‘本本’為主與以實踐為主的認識論之爭，最關鍵是‘誰來創新’之爭，是誰來“立言”，以誰為主“為往聖繼絕學”之爭！
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