所謂仁者見仁，智者見智。
漢末三國，劉凡可能是一個另類。都說亂世之中泯滅人性。
若是人為了生存和慾望變得殘暴不堪，那和禽獸有什麼區別？
將領縱容士兵姦淫擄掠者，諸侯屠城者，敢以人肉做軍糧者，豪強將女人或生命當做兒戲者。
對外族的戰鬥中，他會用鐵和血。在華夏，誰敢逾越他心中的底線，不管是誰？他都會攻殺。
如果在霸業和人性面前二選一，劉凡不會選擇泯滅人性而成就霸業。
成王成霸後，不是可以改變百姓的生活條件嗎？
那劉凡那幅畫上將會潑上一盆鮮血。
怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
劉凡忘不了當初出潁川時，百姓數十里相送的場面，那眼中飽含的渴望，和期望。他一生忘不了。
百姓信他，他定不負他們。興天下之利，除天下之害。
他可以死，但那不是輸。
上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。
這是法家大成者韓非子在五蠹上留下的言意。
上古，是指西周時期，當時人們用道德來衡量彼此優劣。
中世，是指春秋時期，人們用謀略來決定高低。
當今，是指韓非子所處的戰國，人們卻只能論蠻力來解決問題。
世異則事異，事異則備變。頗有些世風日下，人心不古的味道。
但韓非的話也不一定對，先從五蠹上看。
五蠹，韓非眼中的五種蛀蟲。這是指學者、言談者、帶劍者、患御者、商工之民，是五種危害國家的人。韓非認為這五種人對國家有害無利，就像柱子上的蠹蟲，應該堅決清除。
學者可以理解為儒家，言談者明顯指縱橫家，帶劍者定是遊俠劍客，患御者是逃避兵役的人。工商之民為商人和手工業者。
若論韓非所說，這完全是一個封閉的國度。利出一孔，驅農歸戰。忙時為農，戰時為兵，中農尚武，以法治國，雖造成了一個強大的軍事帝國，但那苛刻的律法連自己的國人都會反抗。
秦任刑法不變，卒滅趙氏。漢從秦亡中找到的教訓。先以道家，再以儒家。
據說劉邦起兵造反的時候很討厭儒學，儒宗叔孫通帶著一干弟子投靠劉邦，劉邦本人很禮賢下士，接受了叔孫通。
叔孫通穿儒家衣服時，劉邦很討厭，叔孫通察言觀色，搖身一變，換成楚人所穿的短衣，劉邦心中才看叔孫通順眼多了。
叔孫通是儒家，投靠劉邦時帶著一百多個弟子，但幾年來他愣是不將自己的弟子推薦給劉邦，而是推薦一些能衝鋒陷陣，斬將拔旗的赳赳武夫。為此，劉邦封他為博士。
漢高祖五年，劉邦已經統一了天下，諸侯們在定陶尊立劉邦當了皇帝。劉邦廢除了秦朝那套煩瑣的禮法。
劉邦是從一個遊手好閒的無賴當上皇帝的，其手下將軍許多都是市井之徒，粗鄙不堪。
每次設宴，大臣們便酗酒爭功，狂呼亂叫，甚至於拔劍擊柱，無奇不有。上朝時候也不成規矩，為此，劉邦非常討厭，他感覺自己不像當皇帝，跟當反賊時沒有差別。
此時，叔孫通制定一套相應的儀式的名號，上書劉邦。
劉邦應允，但要求什麼事都要簡便易行。
叔孫通投靠這麼多年，韜光養晦，就是在等這個機會。這個讓儒家興起的機會。
一直以來，許多人罵他投靠的主公差不多十個了，只會溜鬚拍馬，認為叔孫通玷汙了儒學。
漢高祖七年，長樂宮建成了，各地的諸侯和朝廷裡的大臣們都來參加十月的朝會。
禮樂並不奢華，但莊重。步兵、騎兵、旗幟整齊。文武、諸侯站列分明，百官執職傳警。
哪一個有不符合禮法的舉動，立刻會被負責糾察的御史拉出去。從始至終，沒有一個人敢喧譁失禮。
這時，劉邦心滿意足的說道:“吾乃今日知皇帝之貴也。”
