“數學也編完了，能寫的也都寫完了……”鄭久放下手中的泥板，揉了揉自己的眼睛。
沒有紙寫字，寫作任何東西都是一種極大的體力消耗。尤其是鄭久還希望自己能夠寫出工整的漢字和數學符號，真的讓他費勁了力氣。
“好了，下次高階課程，總算是有東西講了……”
鄭久嘆了口氣，已經又是一個月過去了，夏天都過去將近一半了，他已然沒有完成關於信仰方面的創作。
雖然他很想盡快開啟信仰值的功能，雖然伯里克利要修衛城並且作為廟宇使用。但是，鄭久還是沒辦法開始動筆，每一次開始寫作這種東西，他的腦子裡就亂做一團。
“不管如何，我還是開始寫吧！”
鄭久再次拿出了他的大綱，想要從中獲得靈感。
他最初考慮的時候，就想要直接跨越古典時期和中世紀的展階段，把他知道的最有效和最強大的科學精神融入到這個文明的信仰中去。根據他聽過的吳國盛教授講述的科學史，要想把科學精神融入到一個理念中，至少要包括三個方面——一是推崇邏輯和理性的理性精神，二是人類是自然界主宰的，人類和自然並非是一體的思維方式，三是博物學的對世界的探索的熱情。
但是，要怎麼樣融合這三種思維方式到實際的教條裡面，就更加困難了。畢竟，幾乎所有信仰都涉及到了經律論三個部分，他想要把這些思想融合進去，就必須讓經上體現這種精神，律上能夠揚這種精神。
而且鄭久作為馬克思·韋伯的信徒，還希望這種思想對於社會的展起到更多的作用，在社會展的道路上起到更多更好的效果……
結果就是，幾乎沒有任何進展……看起來，自己想的都很完美了。經以笛卡爾的理論為基礎構建，從我們如何認知這個世界出，來構築一套理性主義的二元論世界觀。可以說，笛卡爾是認識論時代的開山者，繼承了經院哲學的思辨方式，完滿存在這一概念可以很輕易的嫁接進去。但是，鄭久還想把經驗論的內容加入進去，就馬上歇菜了。他本來對於笛卡爾的瞭解就不夠多，很多邏輯一開始寫他覺得十分完美，但是才下筆他就意識到自己根本就自相矛盾，完全沒有想清楚……
於是他轉去寫律，想要憑藉加爾文為基礎，構建一套鼓勵成功和展的道德律令體系。可惜，他又不夠懂這方面的內容，寫出來的規則鄭久自己都覺得和自己的目標南轅北轍。一眼看過去，簡直就是封建時代的糟粕。當然，就算是封建時代的玩意兒也不能算是落後，可就是滿足不了鄭久的要求。
他一直認為自己知識豐富，而且在思辨上具有相當的天賦。但是，真正的讓他去整理一套體系的時候，哪怕是用了不用那麼嚴格的邏輯的方式，也都是絞盡腦汁沒有辦法去寫出古人已經完成的工作。
“我tm到底哪裡來的勇氣想要和笛卡爾比的？人家像我這麼大的時候都已經是教授了，都開始研究直角座標系了……我何德何能……”鄭久抓著已經披肩的長，陷入到了一種崩潰的狀態當中。
但是就在他仰天躺著的時候，意識到一個問題，那就是講哲學的大學老師真的有他講的那些哲學家的水準嗎？一年研究康德的論文數千篇，這些碩士博士教授，能夠寫出一本《純粹理性批判》水平哲學著作的又有多少呢？
對於大學教授而言，教授的並不是簡化版的思想，而是貨真價實的哲學思考，他們講課的時候，也只是挑揀重點的觀點和思維進行講解，而無需完美的解釋整個哲學體系。那自己完全也可以學習這種講解方式，只講解重點，儘量不要出現邏輯上的漏洞就可以了。完美無缺的體系自己無法重建，但只是講課完全可以實現……
“對呀，我本來就是講課，只要一個一個命題講吓去。只要是一個系統內的思想，只要相差不太大就好了！更多的，等我抽到合適的偉人或者幻想人物讓他們負責就好了……我只是個學識3的戰五渣，啥都不精通，能做個老師就行了……”鄭久經過了漫長的思想鬥爭，終於決定放棄了靠自己建立體系的想法。只是按照自己想要的思想和行為準則中他了解的部分，組成一堂一堂的課程，全部教給學生就行了。甚至到時候學生有問題，再單獨講課不就好了？到時候教學相長嘛！
“孔聖人都被兩小兒辯日難住，我鄭久只要不出太大的問題就好了！完善了這部分，就可以組織學生進行更多的研究了……”鄭久從重擔中解放出來，頓時思路開闊了許多。
然而，這一段時間為了整理體系，他幾乎把自己的所學都搜腸刮肚整理了出來，以前許多想不明白的問題他也都融匯貫通了。可以說，對於鄭久而言，這一段時間的沉澱，讓他得到了非常大的提升，如果能夠回到現代社會，他已經是一個踏實可靠的研究者了。當然，他還不知道這一點，甚至他都沒空看看他的屬性，那些其實也提升了……
現在，鄭久正在泥板上要把自己的第一課記錄下來。
“證明你的存在！”
鄭久接著開始記錄“我們可以懷疑任何東西的存在，但是我們唯一無法懷疑的就是我們懷疑這件事本身。而我們在懷疑這件事本身，證明了我們的存在。所以，可以說我思故我在……因而，我們說我們的思維，是我們存在的根本原因，是我們是被賦予的最大的能力……”
一時之間，鄭久這一段時間之內的所有思考，隨著他的筆在泥板上越堆越多。很快，最初的十九節課程就基本完成了……
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