從泰山離開後，葉晨直接奔向了崑崙，崑崙山是龍脈的鼻祖，也是地之靈氣——陰氣之源。
對於崑崙這座大山，以前只知道它的高大雄偉，和無盡的神話傳說，認為它是一處險地。實際上它是華夏所有龍脈的源地和鼻祖，古時便被看作為產生源氣之所。黃河由它祥而出，它是生氣之源，物本之源。
華夏大地的地理形勢，每隔八度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造，崑崙山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造。
古籍《考工記》雲“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”
古籍《禹貢》把華夏山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的崑崙山，向東南延伸出，每條大龍脈都有幹龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
“龍者何?山之脈也……土乃龍之肉、石乃龍之骨，草乃龍之毛。”《地理大成·山法全書》指由為龍兮，象形勢之騰伏”廣借龍之全體，以喻夫山之形真”。
《管氏地理指蒙》龍脈有分支，有大小長短，故謂“龍猶樹，有大幹，有小幹，有大枝，有小枝”。
幹龍，地域延綿千百里，山脈必然是名山，如崑崙山等。
大江大河必是名江名河，如在一本名為《地理人子須知》的書籍中，葉晨看到“以水源為定，故大幹龍則以大江大河夾送，小幹龍則以大溪澗夾送，大枝龍則小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已”。
“觀水源長短而枝幹之大小見矣”。
華夏古代城市選址“非於大山之下，必於廣川之上”。華夏風水學將華夏地域以長江、黃河兩大水系為界，將華夏的山系分為南、北、中三大幹龍。
古之修士中的形法派認為覓“龍” 應循以下幾點一是尋祖宗父母，審氣脈別生氣分陰陽這裡，祖宗指山脈的出處，亦即群山的起源之處，父母山即山脈的人處，山脊的起伏輪廓線為脈的外形，審脈時先粗觀是否曲屈起伏，再細察山的分脊、合脊處是否有輪有暈，起伏有暈者則脈有生氣，吉、否則為死氣、兇。
二是分陰陽即是考察山的向背。陰陽是風水裡一對極重要的範疇，可表徵各種各樣相對立的概念，不同的條件下說法相異，在此，形家將之簡單化，對於一座山而言，以南有陽光照射的山面為陽，朝北的山面為陰。
對於住宅而言，以陽宅的正面多為南面為陽;背面為陰。而對於山和住宅而言，山為陰，住宅為陽。為了能“負陰抱陽”，房屋陽的陰面與山陰的陽面相對。雖是推衍之說，帶有濃厚的附會硬湊成分，卻決定了房屋基址的位置以“山陽”為理想，從而使建築獲得良好的朝向與通風條件。
三是觀勢和形，定吉凶衰旺對於“勢”的說法頗多，最著名的有“千尺為勢，百尺為形，勢在乎粗，形在乎細”、“左右前後兮謂之四勢，山水應案兮謂之三形”。可見勢指的是群峰的起伏形狀，一種遠觀的寫意效果，形則指單座山的具體形狀，近觀寫實景象。所謂“有勢然後有形”，故“欲認三形，先觀四勢”。
尋龍先分九勢說華夏風水學的巒頭法，根據山脈的起伏和形態，將山脈分佈概括為幾種狀態，山就是九種龍即“尋龍先分九勢說”
回龍形勢蟠迎朝宗顧祖如舐尾之龍回頭之虎。
出洋龍形勢特達跡婉延如出林之獸過海之船。
降龍形勢聳秀峭峻高危如入朝大座勒馬開旗。
生龍形勢拱輔支節楞層如蜈蚣槎爪玉帶瓜藤。
飛龍形勢翔集奮迅悠揚如雁騰鷹舉兩翼開張鳳舞鸞翔雙翅拱抱。
臥龍形勢蹲踞安穩停蓄如虎屯象駐牛眠犀伏。
隱龍形勢磅礴脈理淹延如浮排仙掌展誥鋪氈。
騰龍形勢高遠峻險特寬如仰天壺井盛露金盤。
領群龍形勢依隨稠眾環合如走鹿驅羊游魚飛鴿。
古人將山脈的走向分為五勢
“辨五勢，龍北朝南來為正勢。龍西朝東來為側勢。龍逆水上朝順水下此乃逆勢。龍順水下朝逆水上此乃順勢。龍身回顧祖山作朝此乃回勢。”
正勢由北向南。
側勢由西向東。
逆勢逆水朝上。
順勢順水朝下。
回勢山回顧于山尾，
不管採取什麼方法，都是希望來龍要山勢賓士遠赴，因為“勢遠形深者，氣之府也”。而山之人處則要山碧水環，左右盤旋以形成曲折的人口，顯然是出於山區居地要避風的生存需要，同時也滿足人的安全防禦心理以及審美趣味。
還可以憑直覺觀測將山比作某種生肖動物，如獅、象、龜、蛇、鳳等。並將生肖動物所隱喻的吉凶與人的吉凶衰旺相聯絡。藉助動物建立火與自然之間的比擬關係，由此確定人在天地間的位置。
察分臺向背，分主客正從，主龍四周要有帳幕帳幕指主龍山之前後左右的小山，形法認為無帳幕則主龍孤單，所謂“真龍”應居中。“後有託的有送的，旁有護的有纏的，託多護多纏多，龍神大貴。”
“納天之靈氣，陰陽二氣孕育，生生不息。”
“霧繞群峰，紫氣敷林，峻嶺摩雲。貫九天雲翳，神州之魄。八千餘脈，華夏之魂。珠穆蒼雄，玉虛峻偉，雪嶺冰川萬壑嶙。雄天下，是萬山之祖，頂立乾坤。”
葉晨不禁感慨道，古人的滔天智慧，竟在無盡歲月前就已經現了這裡的一切。
再臨崑崙，他現在所看到的已不是原本的表象，在他的眼中，現在所呈現的就像是一顆參天大樹。龍脈從崑崙山開始延綿到各地，樹根在崑崙，各地大大小小的龍脈就像大樹上的枝葉，構成了一幅雄偉的華夏巨龍圖。
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