老祖宗說三山五嶽有格局，一花一水皆靈性，嚴語當時畢竟只是孩子，雖然能夠照著吩咐死記硬背，但對於這些理論終究沒有太多理解。
待得長大一些，離開了龍浮山，接受了現代教育，對這些東西更是不屑，甚至一度認為是封建迷信的餘毒，心中很是抵制。
此時到了用時，嚴語才有些後悔，這些年雜七雜八的書看得太多太多，甚至連國外的醫學期刊都想法子找來看，為何就獨獨丟掉了老祖宗傳授的東西？
尤其遭遇了這一連串事件之後，正是靠著老祖宗教的這些東西，才使得他多次化險為夷，哪怕自己記得的僅僅只是一些皮毛，仍舊能夠在關鍵時刻力挽狂瀾，起到決定性的作用。
不過懊惱歸懊惱，眼下也不是汗顏的時刻，嚴語靜下心來之後，又開始搜刮那些早年不願去碰觸的知識。
禪宗曾經有個說法，參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍是山，看水仍是水。
禪宗說的是大概是境界，凡夫俗子看到什麼就是什麼，所見即所得，到了第二境界，受了教育，見識了世界，自認為有些本事了，心思也多了，看什麼都會參雜自己的想法，所以看山不是山，看水不是水。
而到了第三境界，歷經滄桑，面對風雨，看透了紅塵俗世，又返璞歸真，山也就仍舊是山，水還是水了。
老祖宗也曾說過類似的話語，但解釋卻有些不同。
照著老祖宗的意思，普通人當然看山是山，看水是水，而一些自詡高明的風水師或者堪輿大師，自以為有些道行，就運用各種典籍來分析解釋山嶽水脈的格局，所以看山不是山，看水不是水。
可須知各家典籍從古流傳下來，多有謬誤，而且本來就奧妙玄虛，艱澀難懂，模稜兩可，如此一來，很多人自信滿滿，都認為自己是正宗，但同樣的山水格局，卻又出現不一樣的解釋，又如何分辨誰對誰錯？
嚴語難免想起了老祖宗常對他說的一句話。
“小子，我知道你不想學，我也不想教你，但我既然接了這個擔子，就一定傾囊相授，而且只挑最上乘的教你，等你長大了，懂事了，有資格聽聞你師祖爺爺的故事了，就該感謝我了。”
是的，老祖宗教的東西，都是精挑細選，而且確實是上乘的。
他就像一個武道宗師，教的不是“術”，而是“道”。
“術”嘛，通俗來說就是技術、技巧，而“道”是直指本質的東西，雖然是理論，但卻能提高境界。
打個比方，“術”是魚，“道”就是釣魚的技術，“術”是釣魚技術，“道”就是為什麼要釣魚。
“術”是具體的知識，“道”則是學習方法，“術”是語數英理化，那麼“道”就是哲學。
想起這些，嚴語的思路也開闊起來，想得有些遠了，又壓下心思，將自己的神思扯了回來。
如果他的師父是趙同龢等人，那麼此時的他或許只會唸咒畫符開壇做法，此時看著這村子和周圍的丘陵，那就是半桶水的“看山不是山”，但他的師父是老祖宗，格局和境界就高太多了，此刻已經脫了第二境界，到了看山仍舊是山的地步。
跑開堪輿之術的風水分析，嚴語睜開眼睛來，世界在他眼中變得越來越簡單，彷彿去掉了綠色的植被，去掉了突兀的山石，就好像剝掉了血肉，只看到骨架。
山如骨架，水就是流淌的血脈，能夠直觀的看到，村子正守著兩條地龍一般的丘陵保護。
從科學角度來講，這個村落的選址是經過精心計算的，能保證村子不受風沙侵蝕，因為山脈阻擋風沙，又因為丘陵而不是石山，所以能保留地下水，所以才會出現綠植，村前的蘋果林才得以存活，村裡人才不至於像其他地方那麼缺水。
敦煌山那些人想用林子來迷惑入門之人，但嚴語此時連林子都刨除掉了，他看到的是整個村子以及周圍的地形構架！
如果張顧霖在這裡，或許會被嚴語的想法給嚇一跳，因為作為地質學家，勘察的行家裡手，他一輩子研究的正是這些東西啊！
蘋果樹是正經的蘋果樹，並沒有什麼玄虛在裡頭，真正使嚴語迷失方向的，是地形！
高高低低的地形，再加上樹林裡一些精心佈置的諸如山石之類的東西，就很容易讓人迷失方向感。
簡單一點來說，一個人如果閉著眼睛走在平地上，一直往前走，那麼他的大方向通常會向右偏，如果地面足夠廣闊，如果走路的人體力足夠好，一直走下去，最終就會回到原點。
當然了，這個除了受到地磚偏向力等地理因素的影響之外，還有個人的生理因素，比如人體不是對稱的，又比如，有人是左撇子，有人是右撇子，方向感也有強有弱，這些都有影響。
但嚴語刨除了那些“看山不是山，看水不是水”的因素之後，他可以確定，之所以會迷失方向，就是因為林子裡的地形被人為改造過！
那些道人們奉為至寶的堪輿之術，認為能夠解開山川河流奧秘的高深學問，此時卻被嚴語當成了排除的因素。
